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過去自己對原住民的認知與想法很一般。直到十幾年前在文總任職的時候認識了NAIGAI，讓我看到原住民除了「天真活潑又懶惰」（引孫大川語）之外的熱忱和對文化斷層的省思。

孫大川說，台灣給世界最好的禮物，就是原住民。有影，才敢大聲這麼說！這種獨一無二，可不是傲世的面板、小摺、NT產業可以取代之。台灣受到政治地理發展的牽動，選擇往西靠、成為大陸內地的延伸，或者往北靠，尋找殖民母國的次文化傳承。但其文化張力都遠不及正視台灣在南太平洋盆地中的角色，因為台灣可是南島文化最輝煌的堡壘，方言達43種，只要大家願意往東向太平洋看，親近地緣、文化，那台灣的文化國際觀，將會就此改觀。

在台灣，原住民文化同樣也在狹窄的族群觀內打轉，原住民社會向來樂天、敬天，但卻受到商業與政治制度的宰割，連先佔權都不被尊重。為滿足台灣人所謂的文明進步，卻得犧牲少數民族的生活空間，蓋水庫、國家公園，只留下河床地給他們，所以颱風地震一到，原住民部落就出事，全國有上百個部落必須遷村，要他們遺忘祖地、祖靈和生活記憶，這到底算是天災還是人禍？

原住民族沒有立文字，但不代表沒有文學。近年來，各種的口傳文學透過漢語工具的記載以及高科技，得以留存。音樂、舞蹈與文學是親近的，透過吟唱和儀式完成詩篇，是從生活中產生的文學。並且見證他們的文化。原住民文學維持著人與自然之間的倫理與話機制，並以各種禁忌與儀式來成就。

1945年之後，原本用來做為各族溝通的日語無法再流通，所有族人必須學習新的文字工具~北京語，原住民文化的傳承發生斷裂，各族之間、世代之間產生文化崩解。孫大川說，以他自己的經驗，大約也要三十年的內化，才能接受新的文字工具。

近年來，因為國家認同與本土化議題的延燒，反而帶動了原住民文化的工具性、有目的性的爆紅，政治人物開始爭相承認自己有原住民血統；但是政府寧願給東華大學253公頃的校地建造以原住民文化為發展特色的大學，也不願意撥給2~3公頃的國有好地當做原住民賴以生存的生活空間。這是一種對文化的掠奪與壓制，大家都是共犯。